現(xiàn)代包裝日益凸顯，尼龍袋真空袋在現(xiàn)代社會中所扮演什么角色？
(1)傳播功能 　　在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構成現(xiàn)代社會的物質結構均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手。而包裝*初的設計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強調(diào)的是產(chǎn)品的保護、運輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號?？煽诳蓸藩毺氐钠啃秃蛷垞P的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導功能。產(chǎn)品包裝強大的信息傳播性被發(fā)掘出來。 　　如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性，明晰地傳達產(chǎn)品所要傳達的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構成價值關系，而且構成一種文關系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。 　　因此，民族傳統(tǒng)元素要進行“現(xiàn)代性”轉換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。
  　(2)推動文化變遷的功能 　　任何獨立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，尼龍袋真空袋包含了技術個性和視覺審美個性兩個部分。當技術個性的開發(fā)達到某種程度的飽和后商家必然轉向對視覺審美個性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的*大化，這也是大眾消費轉向文化消費的根本原因。 　　產(chǎn)品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強的功能。中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機制運動，調(diào)整，變化和完善，當其存在的土壤根基消失后，它必須加強內(nèi)在的運動特質，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計中的有機運用創(chuàng)造 “本土化”的個性設計對于中國傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強烈的實驗意義。文化具有運動特 質，既縱 向傳播，又橫向擴散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。現(xiàn)代包裝日益凸顯，尼龍袋真空袋在現(xiàn)代社會中所扮演什么角色？它的運動有其內(nèi)在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個社會文化的建構。 　　
 　　3．構建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系 　　消費方式的**決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設計中的全新構建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關的。 　　對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從 “源”、“流”角度進行認識和分析，西方 符號 學理 論更 多關 注于 “術”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個成員對客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。尼龍袋真空袋的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構成社會集體的各個體的集體為前提，而是因為它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點，即以思維者本身的感悟為中心來對待對象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。 　　體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設計方式構建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實體世界的具體化和**化的形式?！　∥鞣剿季S方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠流長的科學傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴密的系統(tǒng)性，分科性及理論結構的龐大。 　　現(xiàn)代包裝日益凸顯，尼龍袋真空袋在現(xiàn)代社會中所扮演什么角色？視覺傳達的過程本質上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達準確的可能性進行理性梳理與分析。因為現(xiàn)代包裝設計的信息傳播體系具有嚴密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構架由信息源、媒介和信息受眾三者構成。主體的設計過程實際是在**個環(huán)節(jié)中完成的：設計師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點與信息受眾的特性綜合整理信息結構，設計出恰當?shù)囊曈X形態(tài)。

這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準確性和視覺審美性。
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 　(1)  視覺審美性　　每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設計格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點。對于在設計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復和挪用都會使得設計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。 　　簡潔是現(xiàn)代設計**重要的語言，這是由消費時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設計的 2008年北京申奧標志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠流長，生生不息的中華文化特有的運動精神和意象，豐富了更快、更高、更強的奧運體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強烈的國際性色彩，成為本土設計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進行形式的簡約性轉換與內(nèi)涵精神的意象性傳達的里程碑似的案例。
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(2)信息傳遞的準確性 　　“不傳遞信息的設計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結構、材質等形象化的視覺元素來達到準確和簡煉的信息傳達。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非**性。但在引起視覺注重的強度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠遠高于文字。因此，設計的過程其實是基于一種約定俗成基礎上的、對視覺元素信息**化的過程。 　　傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設計中的轉換必須經(jīng)歷有利于商品信息結構的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達的邏輯性和系統(tǒng)性。 　

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